* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Диалектика природного и социального в ч еловеческой жизни
Рассматривая проблему антропосоциог енеза (происхождения и развития человека), не миновать проблемы соотноше ния в человеке биологического и социального начал.
Неоспорим тот факт, что человек двойственен– он и животное и не животное . Это существо природное и социальное. Будучи животным, человек обладает теми же органами чувств, системами (кровеносной, мышечной и т.д.)
Как существо социальное, человек развивает такие виды деятельности как труд, сознание, реч.
Как соотносятся в человеке эти 2 начала?
1 крайность: сведение человека к животному, плотскому началу. З.Фрейд: во в сех сферах жизни человеком движут главным образом животные инстинкты, н о человек не свободное, ограничение, сдерживание и сексуальная энергия н аправляется на иные формы жизнедеятельности.
2 крайность: подчеркивается значение общественного, социального в челов еке и недооценка и игнорирование биологических основ существования че ловека, объяснение биологических особенностей социальными причинами: акселерация, неполноценные дети, влияние радиации на гены.
Вопрос о двух типах наследственности в развитиии общества:
Биологическая наследственность– возможность воспроизводства и разв ития биологических свойств людей.
Социальная наследственность– передача социального опыта предыдущих поколений, их культуры.
Как биосоциальное существо, человек испытывает на себе взаимодействие генетической и социальной программ.
Носитель генетических свойств– молекула ДНК; носитель социальной прог раммы– опыт человечества, передается путем обучения и воспитания. Есте ственный отбор уже не имеет решающего значения в жизнедеятельности люд ей. А социальные условия существования стали все более определять разви тие людей и развитие общества.
Проблема антропосоциогенеза (философск ая проблема человека).
Философия-сфера знания, которая облач ено в определенные человеческие ценности. Философию интересует мир чел овеческий, вопросы крутятся вокруг смысла бытия человека в этом мире. Че ловек-субъект, который способен к изменению вещного мира и самого себя. П редставление о человеке постоянно меняется. В античной философии-образ космоцентричного человека отрыл для европейцев душу, но это понимание ч еловеческой души отличалось от восточного понимания. Душой обладают жи вотные, растения, душа пронизывает тело, поэтому в понимании древних гре ков человек мыслит всем телом-"в здоровом теле-здоровый дух"; поэтому древ ние греки большое значение уделяли тренировке тела.
В дальнейшем понимание души менялось. Платон определял человека, как воп лощение бессмертной души. Аристотель: человек-политическое животное (со циальная компонента человека). В средневековой философии: образ человек а-теоцентричный, человек верит в Бога, человек раб божий, земной мир-момен т движения к Богу, заботиться нужно о душе. Фома Аквинский: человек-актер б ожественных трагедий и комедий. Воля выше интеллекта, выше разума челове ка-А. Августин. Фома Аквинский: в человеке нет субстанционной основы, кром е разумной души. Человек не может самостоятельно получать знания и откры ваются в откровениях.
Деятели эпохи возрождения воспевали гармонию души и тела. Человек-венец природы, создан по образу и подобию Божию. Макиавелли: желания человека н енасытны, природа наделила человека желанием ко всему стремиться, а форт уна благосклонна не ко всем. М. Монтень: все особенности человека отличаю тся воспитанием, потому что душа сапожника и душа монарха от рождения од инаковы.
Изменяется отношение к душе и в эпоху нового времени-механистический по дход к душе человека. Человек-это машина, которая будучи приведена в движ ение чувственными ощущениями должна совершить то, что она совершает. Гол ьбах: все несчастья человека от незнания законов природы, всё, что в приро де происходит за счет сил инерции движения и отталкивания в душе приобре тает косность, любовное влечение и т.д. антропоцентричный образ человека , Бог смещается на границу сознания. Что я могу знать? Что я должен делать? Н а что я могу надеяться? Что такое человек? Философия должна определить су щность человека. Первоначально, человек-предмет сам по себе, предмет на к оторый направлена сила из вне. В Новое время выдвигались мысли о том, что ч еловеком человек становится.
Проблема становления человека в условиях развития-проблема антропосоц иогенеза. Многие философы высказывали сомнение в разумности человека. В человеке сильно животное начало. Ницше: человек не только творец, но и тва рь, чтобы уничтожить тварь нужно освободиться от морали, выдвигающей иде и человека-бога. Н. Бердяев: человек-существо, подчиненное сверхчеловече скому началу, которое нельзя охватить разумом, присутствует творческое начало-человек должен стремиться к Богу через творчество.
Природа и сущность человека
Проблема человека-есть основная проб лема философии. Человек может начать философствовать только с познания самого себя. Человек так и остался для себя загадкой. Платон: человек-живо тное двуногое, беспёрое. Человек является неким существом, а все существ а делятся на диких и ручных. Человек-ручное животное.
Человек Платона". Платон откорректировал своё определение: человек-живо тное двуногое беспёрое и с широкими ногтями.
Человек-существо умеющее изготавливать и употреблять орудия труда, но е сть такие, которые за всю свою жизнь не изготовили ни одного орудия труда. Человек-Homo sapiens, человек-существо социальное. Каждый человек уникален-он то, что сам из себя делает. Проблема определяется природой человека, рассмат риваемой в рамках философской антропологии. В институте человека откры то около 50 направлений изучения человека. Природу человека не определил и.
Классификация:
Субъективистский подход: человек-его внутренний субъективный мир.
Объективный подход: Человек-носитель внешних объективных условий суще ствования.
Синтезированный подход: субъективный и объективный.