6.3. обитании на компактной замкнутой территории, в гетто.
7. Ассимиляционные тенденции, выражающиеся в:
7.1. апостазии, характеризующейся переходом почти исключительно в религию доминантного населения ("титульной" нации);
7.2. игнорировании запрета на смешанные браки, заключаемые почти исключительно с представителями доминантного населения;
7.3. стремлении вырваться из гетто, с территории проживания своей диаспорной группы;
7.4. интенсивном освоении языка и культуры доминантной группы;
7.5. активном проникновении в наиболее престижные сферы деятельности вне территории проживания и традиционного круга деятельности своей диаспорной группы.
8. Диаспорное сознание — сознание общности с родственными диаспорными группами, включающее в себя:
8.1. общность происхождении;
8.2. общность культурной истории;
8.3. общность первоначальной территории обитания ("прародины");
8.4. общность языка до рассеяния;
8.5. восприятие рассеяния как изгнания;
8.6. восприятие рассеяния/изгнания как наказания свыше;
8.7. идею возвращения на историческую прародину;
8.8. восприятие себя как "чужаков" и "пришельцев" среди автохтонных групп5.
1.2 Факторы формирования диаспор (миграция, экономические и политические причины)
Факторами, влияющим на становление и функционирование диаспоры являются миграционные и адаптационные процессы. Особенно повышается их роль в современном мире, где не существует практически ни одного государства, которое бы не испытало на себе их воздействие. Отмечая влияние миграции, следует отметить, что исследователи выделяют в их появлении несколько причин: социально-экономические, политические, культурные6.
Среди экономических факторов выделяют: экономическую и трудовую миграцию, "колонизация", "научная миграция". Наибольшую этномобилизирующую активность в иноэтнической среде проявляют первые три группы мигрантов, что определяется их большой численностью, мотивированной настроенностью на формирование экономических условий существования; характерным признаком является компактность расселения, что обеспечивает воспроизводство социально-демографической структуры и национальных особенностей. Научная миграция, как одна из форм трудовой, определяется повышенным профессиональным уровнем, что дает ее представителям более стабильное экономическое положение и безболезненную адаптацию в иноэтнической среде, которая бывает в них заинтересована. При отнесении их к источнику становления диаспоры следует учитывать критерий выдвинутый В.А.Тишковым, а именно: историческая ситуативность и личностная идентификация7 Иными словами, диаспоральное сознание может для них вспыхивать и затухать в зависимости от каких-либо условий как в стране исхода, так и в иноэтническом окружении. В связи с этим мигрант может идентифицировать себя с каким-либо этносом, а может не идентифицировать. Данное мнение приводится в качестве объяснения поведения научных мигрантов, для которых в иноэтнической среде создана благоприятная обстановка, в связи с чем не возникает проблемы "выживания" как для первых категорий экономических мигрантов.
Процесс становления диаспоры может быть вызван военно-политическими конфликтами, которые приводят к масштабным перемещениям людских масс. Особенностью данного вида миграций является их вынужденность, необходимость. К данной категории относятся беженцы, вынужденные переселенцы, пленные, эвакуированные, депортированные, этнические общности аннексированных территорий.
Предрасположенность к становлению институализированной диаспоры имеют все категории политических мигрантов, что объясняется следующими причинами:
- этническая однородность;
- компактность расселения способствует сохранению целостности и сплоченности общности, а также воспроизводству культурно-национальных особенностей;
- проблематичность выживания, а также вынужденность развивает еще большую сцементированность общности, возникновение однородности мировосприятия и поведенческого стереотипа.
Культурная миграция по большей части бывает вызвана расхождением мировоззренческих позиций с идеологическими установками государства. Можно определить ее следующие виды: религиозная, творческая, национальная. Хотелось бы более подробнее остановиться на первых двух, т.к. именно благодаря сохранению и развитию культурных особенностей, этническая общность в иноэтнической среде может организоваться в диаспору.
Религиозная миграция неотделима от этнополитических процессов в стране и зачастую принимает массовый характер. Религия, как определяет ее Э. Дюркгейм, есть система коллективных представлений, выполняющих функцию сплочения общества, установления связи между индивидом и обществом или между группами и обществом8 Таким образом, она способствует упрочению и быстрой внутренней консолидации этнической общности. Как часть национального самосознания, она обеспечивает эффективное воспроизводство национальных традиций, языка, культуры. Религиозный институт играет ограничительную роль в этноконтактах общности с представителями других конфессий и препятствует их ассимиляции, что свидетельствует о структурной достаточности общности, сформировавшейся на основе религиозной миграции. Творческая миграция связана с деятельностью интеллигенции, склонной к критическому анализу существующего бытия в стране ("белая миграция" в СССР, в 20-е гг. XX в.). Ее роль заключается в выработке самосознания, сохранении и развитии родного языка, формировании национальной идеи. При всей отрицательности отношения к реалиям родины, она усиливает интерес у этнической общности к земле предков, дает живые впечатления о стране исхода. Таким образом, творческая миграция есть катализатор развития, которая определяет теоретические вопросы функционирования диаспоры.
Следствием миграционных перемещений является адаптация или ассимиляция. Только в первом случае происходит становление диаспоры. Адаптация есть ключевой вопрос стабильности общества. Чем выше уровень адаптации, тем значительна экономическая и интеллектуальная отдача человеческих ресурсов для развития региона, а усиливающаяся конфликтная ситуация свидетельствует о снижении уровня адаптации, деструктурирует систему и усиливает социальную напряженность.
Процесс адаптации мигрантов в иноэтнической среде проходит несколько стадий:
- Сбор информации о новой среде. В данном случае существует закономерность в том, что чем выше степень неопределенности, тем больший адаптивный потенциал общности. В связи с этим формируется соответствующая полученной информации стратегия действий;
- в процессе адаптации и формирования стратегии возникают барьеры, такие как: возрастной, эмоционально-психологический, мировоззренческий, национально-культурный, режимный и т.д. Преодоление и коррекция барьеров есть постепенная трансформация разрозненной этнической общности в институализированную диаспору9.
Резюмируя, можем утверждать, что механизмами организации диаспоры есть миграции и адаптация, которые способствуют синтезу культур, их взаимодействию и являются индикатором стабильности и развития иноэтнического общества10.
Этническая миграция является главным источником возникновения и формирования новых диаспор, она вторгается в политические, социально-экономические, культурные отношения народов и этнических групп, подвергает ущербу традиции межэтнического взаимодействия. Хочется подчеркнуть, что зачастую этническая миграция напрямую связана с образованием новых независимых государств. Так, в результате распада СССР, среди всех стран СНГ Россия оказалась на особом положении принимающего общества и, как отмечают Витковская Г., Панарин С. и другие, Россия до сих пор испытывает массовый наплыв мигрантов «дальнего зарубежья», являющийся по своей природе «нелегальным, экстремальным». Распад СССР и образование новых независимых государств дали мощные толчки для миграции и образования диаспорных общин, так русские, оставшиеся за пределами Российской Федерации, в странах проживания, либо вернулись в Россию, видя в этом возможности ограждения себя от политико-правовой и культурной дискриминации, либо адаптировались и консолидировались в диаспорное образование. Представители титульных этносов стран СНГ в результате их массовых перемещений в Россию, связанных с неблагоприятной социально-экономической и политической ситуацией на родине, создали множество диаспорных образований, наибольшее скопление которых наблюдается в Москве и Санкт-Петербурге (азербайджанцы, армяне, грузины, узбеки, таджики, украинцы, молдаване и т.д.). Процесс их эволюции выглядит примерно так: титульный этнос — переселенцы — временная диаспора — постоянная диаспора, либо возвращенцы (Аствацатурова М.А.).
1.3 Типы/виды диаспор (старые и новые) + примеры
xies.ru